中国人一直承受著一个自己编织的巨大幻象，以为神州的道统由孔子承先启後、传递下来，启不知早已深深陷入了民族虚荣主义的误区。

道统断裂

一个不容置疑的事实是：孔子是在大道既隐、无可奈何之下，退而求其次，追求小康之治。1可见儒学不是先祖道统的传承，乃是先祖道统断裂的产物。

不错，孔子一生羡慕并倡导上古道风，但是：古道之行在於敬畏上帝，儒家却以为为仁由己。先祖的道德大化来自敬虔信仰，儒家却寄希望於君子之治。先祖以天为本，以天为法，儒家只知道以人为本，以人为法。先祖严格区别人与神，使罪人敬畏神；儒家只区别人与人，使小人敬畏君子。

尧舜禹、文武周公深知，凡是人，不论君子小人，都有不善之性，故率领人民仰望上帝的圣善和公义，靠上帝抑恶扬善。孔子、孟子和历代儒生，却指望罪人们发现、顺从自己的内在善性，靠自己抑恶扬善。

文武之道

商鞅、孙子和韩非之辈，深知人的罪性，却是顺其罪性，出谋划策，以人治人，以恶治恶，助成霸王之治。自然，没有哪一个中国人愿意承认这是中国的道统。实际上很不幸，以其积习不改、因袭不变而言，这倒是比儒学真实一百倍的三千年“道统＂呢！

後世三千年文武之道，在春秋战国时代都已经形成了。文道者，或以阴谋诡诈克敌制胜，或以仁德王政征服人心。武道者，以人民的鲜血和生命换取国土和巩固政权。二者的精髓全在於一统称霸。

文武之霸，不择手段，流传至今。正义、道德、人的生命与幸福，统统被贬低为霸道的工具，完全从属於君王的野心。

这绝不是古老神州原初神圣的道统--谁能忍心说，这就是神州的道统？

忠於民信於神

《左传》记载，随国的季梁对随王说：“所谓道，忠於民而信於神也。在上者一心为人民的利益著想，这是忠於民的表现；祝史官诚实敬虔地祷告，这是信於神的表现。＂2

这句话专指君王而言。若对上下一致而言，神州道统可以用“信於神、忠於人＂来概括。神州道统断裂之後，则可以用“不信神、不忠人＂来概括。

权威的转移

人永远渴望自由，却须臾离不开权威。

当昊天上帝的权威在中国人心中消失，隐秘的罪性便如黄河决堤，一泻千里。没有了共同的天父，原来的弟兄姐妹便一如陌路相遇乃至狭路相逢的人，满是隔膜、谋算、吞噬、杀戮，直到杀出一个“人上人＂来。

强人的权威终於代替了上帝的权威。

不幸的是，强人也是人，他的绝对权威导致绝对腐败，他的内在罪性一次又一次演成神州的痛苦痉挛。

中国不是没有法。只是中国的全部法、术、势理论，原本都是为强人霸道设计的。作为统治者的意志，它从来不曾、不屑、不求体现出普遍平等和永恒正义来--对春秋以降的中国人来说，这些辞句实在是奢谈，是臆语，是滑稽。人心中既然没有了上帝，普遍平等和永恒正义的信念来自哪里呢？於是一切只能以人比人、依人而定，所谓法，也只能是治人之法、专制之法了。

法的真正权威确立在人与人的制衡上。人与人的制衡确立在人与人的平等上。只有在昊天上帝面前，穷人与富人、君子与小人、强者与弱者、智者与愚者，才会有平等的自我意识和相互认知。

四书五经

中国人有四书五经。

四书是《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》。

五经是《尚书》、《诗经》、《易经》、《礼记》、《春秋》。

四书纯粹是儒家经典。五经虽由孔子编篡，毕竟是上古资料，内中飘逸著淳厚的上古道风。

《尚书》是神州最早的政事纪录，记录了尧舜禹、夏商周凡一千五百多年间，神州先祖们施政治国的理念和大纲：上帝是神州的主宰，在这位公义信实、全知全能、监察人心的上帝面前，邪恶不能存留，罪过必须忏悔，仁德必得赏赐--一个民族的多数人有了这样纯洁的信仰、不移的信心和高贵的信念，不就是有了从天而降的正义之声、道德勇气和向善力量吗？不就是得到了上帝通过亿万人心而赋予这个民族的巨大祝福吗？

《诗经》的多数篇章都有先祖祈祷的心声。天、帝、上帝，在《诗经》中出现了421次。孔子说 “诗歌三百首，一句话来概括，就是心思没有邪念。＂为甚么？先祖们心中有圣洁公义的上帝，无论赞美还是抱怨，劝诫还是感叹，都带著敬虔之情啊！即使在痛苦、无奈和凄凉中，也不失盼望的底线--毕竟是上帝主宰著神州。

《易经》虽然以阴阳为法，以占卜为式，以吉凶为问，却蕴藏著一个奥妙的“天机＂，就是：天人互动，比一切都根本；天人相和，比一切都重要。故首条就是“乐天知命＂，3其次是“顺天休命＂，4然後则“自天佑之，吉无不利＂。5乐天知命、顺天休命者，天必护佑之--持有如此信念的人，当是得著上天的莫大祝福了。《易经》中有如此恢宏的精义，後人却只拘泥於象数推演，实在可惜了。

《礼记》记载的礼典，行於周朝，承自夏商二代，6中心就是祭祀之礼。洋洋49篇，论及祭祀的神圣庄严和详规细则，如斋戒、祭物、祭器、服饰、陪侍、诗乐、情境等献祭要求，又涉及祭祖、家务、婚姻、丧事、饮食等行事标准，比之《圣经.旧约》犹太人的条例律法，有过之而无不及。先祖尽心尽意讨上帝喜悦，礼仪典章均为此而设。他们相信神所悦纳的祭祀，使人的罪咎得到赦免。7这样一颗在上帝面前敬虔认罪的心，自然比千万种诫律和苦行，更能生发出自省和德行，且有释罪後的轻松、自由和宁静。

《春秋左传》是大道隐去之前最後一部经典，以真实、犀利、细腻的笔触，记下了神州对上帝的悖逆背离，揭露了智慧怎样变成诡诈，罪恶怎样道貌岸然，道德怎样成为工具。虽然作者的良知也变得越来越模糊不清，神圣道统的力量还是依稀可见。

道德说教

将四书与五经比较一下吧！

四书充满了强烈的道德说教，却独独淡漠了一切道德的活水源头--人对上帝的敬虔信仰。四书的道德根据，是人性的自信。正是这个愚腐的、乐观的、诱人的自信，注定了她流传千古却只能是千古空谈的历史命运。

人性恶的自然发泄固然不道德，人性善的自我骄傲就能导致道德吗？以人的骄傲为出发点和归宿的美行，岂能算得上道德？不！唯有人性的谦卑，即人在上帝面前的谦卑，才是一切美行的真正源头，这些美行才算得上道德。因为唯有如此，人才不会将美行归功於自己，作为功明利禄的筹码，而只是敬虔地履行上帝赋予人的本份。

如此不是美人乃是美神的美行，曾由尧舜禹行出来，在五经中得以见，在四书中难以见。神州道统断裂了。

善的滋润

孔子孟子并不否认人性已经堕落了。只是孟子说：失落的善性是可以寻回的，寻回的善性是可以滋润的，得到滋润的善性是可以光大的。8

到哪里去寻呢？靠甚么滋润呢？孟子没说。在自己内心是寻不到了，已经失落了。大概要到君子、譬如孔子孟子那里去寻吧！後世国人正是这样做了。不是说寻不到，只是极为可怜有限。孔子孟子也是人，是需要敬畏祈祷上天、每日三省自身、依然毛病百出的人，其身上之圣善，充其量不过是圣善之溪流，绝非圣善之源头，实在不能涌成公义荡荡的浪涛，涤除人心的污垢。

孔子孟子啊！你们知道人心离不开圣善与公义的滋润，为甚么视而不见那圣善与公义的活水源头呢？那正是先祖的仰仗啊！噢，人的骄傲使你们只注目於人，注目於自己，却漠视那以慈爱公义滋润人心的上帝。

天人之德

先祖道统不是基於人性之善，乃是基於上帝之善；不是基於人的自以为义，乃是基於人的自以为罪。国人的败坏，起因於人之德取代了天之德，人之义取代了天之义。

尧舜禹时代，“以天为德＂，以人为不德，从而克勤克慎，敬天事人。舜说：陟天之命，维时维几，往钦哉！禹曰：慎乃在位，清意以昭，待上帝命！9

夏启以降，“以德配天＂的观念渐盛，曰：皇天无亲，惟德是辅；10曰：天道远，人道迩；11又曰：圣王先成民，而後致力於神。12人之德成了主导，助长了人的自义，虚化了天的公义。

到了春秋战国，只剩下“以德治人＂。孔子所谓君子之治，孟子所谓仁政王道，均是这个境界。

後来大势所趋，竟是压根儿不谈德，不谈天之德，也不谈人之德，只谈法、术、势，“以法治人＂，以术治人，以势治人。天不再有天威，人不再有人德，只是彼此征服、彼此利用。

不幸的神州啊，你从崇高的信仰之巅，一落千丈，直滑到罪恶的谷底。

自由落体

这是必然结局。

有罪有限的人岂能自德自义？

在一片道德鼓噪中堕落的神州！

一旦人间没有了天道，一旦人不再敬畏上帝而沉溺於自己--哪怕是沉溺於自己的良善意愿，也必然像失了天手携持的自由落体一样，坠入人间罪恶的深渊。

这就是为甚么春秋伊始，中国没有驻步於孔子孟子设计的小康之治，却径直跌进了秦始皇的血火之坑。

钥匙不转到底锁就打不开，枪栓不拉到底子弹就上不了膛，人不彻底超越自己回归上帝就无法从罪恶中得拯救。

这就是为甚么孔子孟子大谈仁义道德，委实令人敬佩，却不能阻止滔滔罪恶的泛滥。他们没有抓住先祖道统的神圣内核，没有将罪人们带到上帝面前。

分辨善恶的果子

《圣经》记载，古蛇引诱人类始祖吃智慧果时说：吃吧，吃了以後你的眼睛就亮了，你就能像神一样分辨善恶。13

狡猾的恶龙，没有直接引诱人烧杀抢掠。它知道，只要以人之德取代神之德，以人之善取代神之善，以人之义取代神之义，人必陷入万般无奈、万劫不复之罪恶。人陷入罪恶中也不会自知。人自知了也不能自制。人要以罪为义，以恶为善，以丑为美，以伪为德，以利为益，以无知为智慧，以腐朽为生命。

恶龙得意了。在神州大地上，智慧果果真结出了智慧，这智慧却立即变成了狡黠诡诈，为神州制造一波又一波痛苦。

分辨善恶树上的果子，果真结出了良善，这良善却立即变成了伪善，为痛苦平添著一道又一道光环。

祖龙未死

秦始皇是那只隐匿神州的祖龙吗？那只夏启乘著上天窃取天荣、亵渎上天的孔甲豢养激怒、後来投胎褒姒毁掉周朝的古龙，重重地将中国人戏弄了一番之後，真得随著秦始皇死去了吗？没有。秦始皇不过是恶龙所役使的一具行尸走肉罢了。古龙的涎沫，似乎早已浸入在真龙天子身上，文人墨客身上，平民百姓身上。

神州儿女啊，恶龙的阴霾已经使你的目光极为狭小浮浅。你竟然争论说：秦始皇用郡县制代替了诸侯制才灭亡14--不！不是郡县制，是人民的怨恨使秦始皇灭亡。15你们又争论说：秦始皇将天下据为己有才获罪於万代16--不！古代政治最公正莫过於秦始皇，他个人独尊，其他人一律拉平，百姓抱怨就少...17

神州，在你的瞳孔中，我已经看不见天空的蔚蓝澄明。你已被功利得失的罗网套住了心智，只剩下嗡嗡蝇蝇的小聪明。你里面的天光已经灭了，纵使你历数了先祖们的磊磊逸事，又岂能领会先祖们通天入道的胸襟呢！

注释：

1. 《礼记.礼运》。

2. 《左传.桓公六年》。

3. 《易经.系辞上》。乐天而不是知天，天不能为人所知，“君子不求知天＂是也。故只求知命。

4. 《易经.上经》。休，除了享受安息之外，又有吉祥美善之意。

5. 《易经.上经》。

6. 《论语.八佾》：“周监於二代，郁郁乎文哉＂！

7. 《诗经.大雅/生民》：“後稷肇祀，庶无罪悔，以迄於今＂。

8. 《孟子.告子章句上》。

9. 《史记.夏本纪第二》。

10. 《尚书.蔡仲之命》。

11. 《左传.定公十八年》。

12. 《左传. 桓公六年》。

13. 《圣经.创世记》三章五节。

14. 司马迁《史记.秦始皇本纪》：废王道，立私权...孤独而有之，故其亡可立而待。

15. 柳宗元《封建论》：咎在人怨，非郡邑之制失也。

16. 王夫之《秦始皇》：秦之所以或罪於万世者，私己而已矣。

17. 章太炎《秦政记》：古先民平其政者，末遂於秦...夫贵擅於一人，故百姓病之者寡，其余荡荡平於浣准矣。